Festividades romanas por meses: Agosto

En este mes de Agosto, Marco Antonio y Cleopatra fueron vencidos por Octavio César, acabando todas las guerras civiles entre los romanos.

Fue en este mes cuando Octavio entró triunfador en la capital del Imperio y por estatuto público le fue añadido el sobrenombre de Augusto, apelativo que tomaron todos los emperadores posteriores. Agosto, pues, deriva de Augusto.

El inicio de este mes comienza con una gran festividad céltica: la Lugnasad o fiesta de Lugm hijo de la diosa Don, fundador de ciudades como Londres, Lyon o Lugo, y que más tarde se encarnará en el personaje medieval de Lancelot.

Igualmente está dedicado este mes a la diosa Diana o Artemisa, protectora de las amazonas, y más tarde, de las brujas.

AUGUSTUS (AGOSTO)

1 de Agosto: Calendas de agosto.

Fiesta celta de Lugnasad o Fiesta de Lug, el Mercurio del Panteón céltico, que se celebra con carreras de caballos, recitales y curaciones porque Lug es rey y sacerdote a la vez. Lo peculiar de Lug es que en la lucha contra sus enemigos la victoria se hace posible por el conocimiento y el dominio de la magia frente a la fuerza bruta. Por este motivo, en este día se consagran los nuevos druidas y druidesas, que tras un arduo período de iniciación, reciben en toda su plenitud los dones de Lug.

Esta fiesta se sitúa entre el solsticio de verano y el equinoccio de otoño.

2 de Agosto: Juegos Píticos: Se celebran en Delfos en honor de Apolo Pitio, es decir, de Apolo vencedor de la serpiente Pitón. Estas fiestas, como los otros juegos panhelénicos, no son exclusivamente deportivas, sino religiosas. Estas competiciones tienen lugar cada cuatro años, pero sin coincidir con los Juegos Olímpicos, ya que se celebran dos años después.

12 de Agosto: Sacrificio a Hércules en el Ara Máxima: Según la leyenda, el culto que este héroe recibía en Roma era una muestra de gratitud por haberla librado de Caco, hombre monstruoso que asolaba la región. En este día se le ofrecía el sacrificio de un toro, cuyas ceremonias, realizadas según el ritual griego, no el romano, duraban todo el día: el sacrificio tenía lugar por la mañana; la ofrenda de las entrañas a Hércules, por la tarde, tras una procesión a la luz de las antorchas; terminaba con un banquete con los restos de la víctima, incluida la piel.

13 de Agosto: Vertumnales: Fiesta en honor de Vertumno, dios que presidía el cambio de las cosas y el tránsito de las estaciones, protector de los huertos y patrón de los comerciantes.

Comienza el festival de Diana de los Bosques, diosa cazadora y de la fecundidad. Por ser el día más caluroso del año se representa a la diosa con una antorcha en su mano derecha. En esta noche los festejos se realizan en un bosque. Las vestales portan el fuego sagrado y las ninfas bendicen las aguas. Las mujeres favorecidas por la diosa acuden adornadas con guirnaldas, y los devotos construyen un improvisado templo en el que dejan toda la noche sus lamparillas encendidas.

14 de Agosto: En el curso de los festivales de Diana (Artemisa), este día se dedica al joven Hipólito, hijo de la amazona Hipólita, devoto y compañero de caza de la diosa, pisoteado por sus propios caballos como castigo de Poseidón por rechazar reiteradamente el amor de las mujeres. La Iglesia Católica celebra el día de San Hipólito, muerto en martirio arrastrado por caballos.

15 de Agosto: Día final del festival de la virgen Diana: Hoy la juventud es purificada con el agua y se celebra un festín consistente en vino, cabrito, tortas humeadas sobre ramas de manzano repletas de fruta. La Iglesia Católica celebra la festividad de la Asunción de la Virgen.

Estatua de la diosa Diana en Versalles

16 de Agosto: Comienzan los Juegos Olímpicos, que tienen lugar cada cuatro años. El fundador de estos juegos es el héroe Heracles (Hércules) en honor del Padre de los dioses, Zeus, y son los más importantes de todos los juegos panhelénicos. Su celebración tiene lugar en Olimpia, cerca del monte sagrado, morada de los Olímpicos.

17 de Agosto: “De sublimes hazañas y coronas ganadas en Olimpia acoge, con alegre corazón, hija de Océano, la dulce flor, regalo del carro de mulas de infatigable carrera y de Psaumis, que por engrandecer tu ciudad, copioso sustento de sus gentes, Camarina, honró los seis dobles altares en las fiestas mayores de los dioses, entre sacrificios de reses y competiciones en los juegos que duran cinco días” (Píndaro).

Portunales y Tiberinales: Fiestas en honor de Portuno y Tiberino, respectivamente, que al identificarse ambos dioses pasaron, a su vez, a confundirse.

19 de Agosto: Vinales: Fiestas con que se pedía a Júpiter, como dios de los fenómenos atmosféricos, que protegiera a las viñas de las tormentas de verano, que podían dañar gravemente a las vides a punto de recogerse.

21 de Agosto: Consuales: Fiestas en honor de Conso, dios de los silos donde se almacena el grano. Se descubría un altar antiquísimo que tenía enterrado en el Circo Máximo y se le ofrecían las primicias de la cosecha. Los campesinos desfilaban con sus animales y se realizaban carreras de caballos. Volvían a celebrarse el 15 de diciembre.

23 de Agosto: Vulcanales: Fiesta en honor de Vulcano, con la que se buscaba propiciarse al dios del fuego a fin de que protegiera a las cosechas del peligro de incendio. También se ofrecían sacrificios a otras divinidades, sobre todo acuáticas, como Juturna, para ganarse su ayuda contra el fuego. En este día la gente colgaba, sin que se sepa por qué, los vestidos al sol.

24 de Agosto: Mundus patet (“el Mundo está abierto”): El “Mundo” era la puerta de los Infiernos, que permanecía siempre cerrada, excepto tres días al año (ver también el 5 de octubre y el 8 de noviembre).

25 de Agosto: Opiconsives: Fiesta de Ops Consiva, diosa de la abundancia agrícola y de los recién nacidos. También se celebraban en su honor las Opales del 19 de diciembre.

27 de Agosto: Volturnales: Festividad de Volturno, dios fluvial.

Festividades romanas por meses: Julio

Durante los próximos meses pondré las festividades romanas que se celebraban y que corresponden al mes en el que estamos. Se podrá ver que había bastastes celebraciones si lo comparamos con la actualidad.

IULIUS (JULIO)

Era el quinto mes en el antiguo calendario lunar de Rómulo y el mes de JULIO recibía el nombre de Quintilis. Desde Numa Pompilio fue denominado Septeno, hasta que Marco Antonio, cónsul romano, le dio el nombre de Julio en honor a Julio César, en recuerdo de que el emperador había nacido el undécimo día de este mes.

Julio es el mes consagrado a Atenea, la diosa guerrera cuyos atributos son la lanza, el escudo y la égida, pero a la vez diosa de la Razón y de la Filosofía. Atenea, virgen, es conocida como “la diosa de los ojos garzos” y en su honor se celebran en este mes las fiestas Panateneas.

1 de Julio: Calendas de Julio.

5 de Julio: Poplifuges (Poplifvgia): Fiesta en honor de Júpiter, de la que sólo se conoce el nombre, no en lo que consistía.

Juegos Apolinares (Ludi Apollinares): Instituidos en 212 a. C., duraban hasta el día 12. Se celebraban todo tipo de ceremonias: espectáculos circenses, representaciones escénicas, banquetes al aire libre, sacrificios a Apolo y a su madre Latona, supplicatio de las matronas, etc.

Durante su celebración se llevaban a cabo ceremonias de todo tipo: banquetes al aire libre, diversos sacrificios a Apolo y su madre Latona, representaciones escénicas que fueron cobrando importancia a lo largo del tiempo (en las cuales los espectadores portaban coronas de laurel y contribuían a sufragar los gastos de los juegos con aportaciones) en detrimento de los espectáculos circenses, cacerías que se añadieron la final de la República, y una suplicación de las matronas (svpplicatio: también llamada obsecración, obsecratio, es una ceremonia colectiva decretada, en momentos de sumo peligro, por los Cónsules o el Senado siguiendo las indicaciones de los Libros Sibilinos.

Consistía en una peregrinación por los templos de los dioses, para llamar su atención para que apartaran los males que se cernían sobre ellos. En el caso de las matronas, iban con el cabello suelto y se arrodillaban tendiendo las manos al cielo, y según las fuentes clásicas, “barrían los altares con el pelo”. Al final de la República, eran también frecuentes las suplicaciones como acción de gracias a los Dioses por las victorias del ejército romano).

7 de Julio: Día de la muerte de Rómulo, en el que se permiten todo tipo de licencias. Cuenta la leyenda que desapareció de la vista de sus súbditos en el transcurso de una tempestad. A nivel popular se consideró que Rómulo se convirtió en el dios Quirino. El suceso habría tenido lugar en el año 715 a. C.

Nonas Caprotinas: Fiestas de las mujeres en honor a Juno Caprotina, de signo popular, en especial para las esclavas, ya que se conmemoraba un hecho histórico en el que ellas habían tenido un papel decisivo: cuando se hicieron pasar por sus señoras para engañar y embriagar a los fidenates, de manera que los romanos pudieran pasarlos a cuchillo y salvar la ciudad. También es un día dedicado a Hera.

8 de Julio: Juegos de Nemea: Tenían lugar cada dos años y estaban vinculados al culto de Heracles en recuerdo de su triunfo sobre el león de Nemea, con cuya piel confeccionó el héroe una prenda invulnerable y convirtió la cabeza del león en un casco. Este fue el primero de los trabajos que tuvo que realizar Heracles (Hércules).

Hercúles y el león de Nemea. Louvre

12 de Julio: Día de Cronos: En esta fecha se celebra la antigua Edad de Oro regida por Cronos, y se exalta la primitiva igualdad entre las clases y entre los sexos en una gran fiesta que recuerda a las Saturnales.

15 de Julio: Idus de julio

16 de Julio: Fiesta de Isis en su advocación de Stella Maris, estrella de los mares, Sirio, la más brillante en nuestro firmamento, representación de Isis en los cielos y que en las madrugadas de julio se levanta por el Mediterráneo oriental, heraldo de buen tiempo para los marineros. Esta fiesta se celebra con paseos marítimos, al igual que la del Carmen, cuya festividad celebra la Iglesia Católica en este mismo día.

18 de Julio: Dedicación del templo del Divino Julio: Tras la apoteosis de César en el 42 a. C., los triunviros hicieron el voto de construirle un templo, el cual fue dedicado por Augusto en el 29 a. C.

19 de Julio: Culminación del festival de Isis: “Diosa verde”, “Señora del pan”, “Señora de la cerveza”, “Señora de la abundancia”... Ella misma se define así: “Soy la madre de la inmensa naturaleza, la dueña de todos los elementos, el tronco que da origen a las generaciones, la suprema divinidad, la reina de los Manes, la primera entre los habitantes del cielo, la encarnación única del dioses y diosas; las luminosas bóvedas del cielo, los saludables vientos del mar, los silencios desolados de los infiernos, todo está a merced de mi voluntad; soy la divinidad única a quien venera el mundo entero bajo múltiples formas, variados ritos y los más diversos nombres....: soy la reina Isis”(Apuleyo).

20 de Julio: Panateneas. Festivales en honor de Atenea: Esta fiesta posee un carácter cívico, ya que se trata de la diosa protectora de la ciudad o polis. Es una celebración de gran regocijo en recuerdo de la natividad de Atenea tras su victoria contra los gigantes, inmortalizada por Fidias en el friso del Partenón, que fue levantado en su honor. Nueve meses antes un colegio femenino borda un peplo o túnica para la diosa, y en este día se consagra el “Paladio” o imagen de la diosa, a fin de implorar su protección sobre la ciudad durante el año. Se concluye con una festiva procesión. Cada cuatros años se celebran las Grandes Panateneas.

23 de Julio: Neptunalia: Fiesta en honor de Neptuno o Poseidón para conjurar la sequía. Esta fiesta se celebra en un cabo, donde se inmola un buey para el festín y se realizan competiciones náuticas. Es el origen de la confederación de varias ciudades y el templo que allí se levanta posee el carácter de lugar de asilo inviolable. Era el señor del mar, protector de pescadores y navegantes, aunque en origen era el patrón de las aguas dulces de ríos, fuentes, arroyos y lagos. Se le relaciona con las Ninfas, especialmente con dos, asociadas a su culto: Salacia (Salacia: diosa del agua salada y del fondo marino, asociada en el culto de Neptuno) y Venilia (Venilia). Sus atributos son el tridente y el cuerno de la abundancia, y su animal sagrado el delfín. Tenía dos templos en Roma, uno cerca del Circo Máximo y otro en el Campo de Marte) que se realizaban para conjurar la sequía, ya que en un origen Neptuno fue el dios de todas las aguas.

25 de Julio: Furrinales: Fiestas en honor de Furrina, antigua diosa de la que apenas se sabía nada ya en época clásica. Su culto debió ser muy importante en el pasado porque se le asignó un Flamen, el Flamen Furrinalis, y tenía un lucus, un santuario en Satrium, sobre la Vía Apia, en las cercanías de Roma, así como una fuente en el Janículo).

Españoles en la Primera Guerra Mundial

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, en 1914, España aún intentaba recuperarse de las consecuencias derivadas del Desastre del 98. Así que desde un primer momento, el Gobierno presidido por Eduardo Dato manifestó la neutralidad de España y el 7 de agosto de 1914 esta postura se hizo oficial. Sin embargo, hubo sectores que eran favorables a la participación en el conflicto, con encendidos debates en torno a la preferencia por un bando u otro; debates que tuvieron eco en la prensa de la época.

Los militares a favor de los aliados eran apenas una minoría. Un sector mayoritario de los mandos, admiradores de la disciplina y el militarismo prusiano, querían que España participase en la contienda. Pero tal y como estaban nuestras fuerzas armadas era inviable participar en una guerra moderna como la que se estaba desarrollando en los campos de batalla europeos. Además la situación de inestabilidad y tensión permanente del Protectorado español en Marruecos también haca desaconsejable una intervención militar a favor de alemanes o aliados que pusiese en peligro nuestra presencia en el norte de África. España tenía poco que ganar si optaba por involucrarse en la Primera Guerra Mundial pero podía obtener importantes beneficios pagados por ambos bandos si mantenía su neutralidad.

Sin embargo, hubo españoles que si participaron en la Primera Guerra Mundial.

En un principio, el Gobierno francés había prohibido el reclutamiento de soldados extranjeros en su Ejército, dejando sin embargo la puerta abierta a la posibilidad de hacerlo a través de la Legión Extranjera francesa, cuerpo de élite dentro del Ejército francés. Así, a través de la Association Internationale des Amities Francaises se gestionó una auténtica avalancha de solicitudes de extranjeros que por diferentes motivos querían unirse a la lucha contra las potencias centrales, entre ellas las de varios cientos de españoles que decidieron pasar de las palabras a los hechos, dispuestos a alistarse y tomar las armas para defender unos ideales que sentían como propios. Procedían de todas las regiones de España, pero especialmente destacaron por su número los voluntarios vascos, aragoneses, y sobre todo catalanes. De estos se estima que fueron entre 7.000 y 12.000.

Primer Batallón de los Fusileros de Lancashire en una trinchera de comunicaciones cerca de Beaumont-Hamel, en 1916. Foto de Ernest Brooks

Como apoyo a los participantes en la Guerra se fundó el “Patronato de Voluntarios Españoles” gestionado por Jacobo Fitz-James Stuart (Duque de Alba) y la Unió Catalanista creó el “Comitè de Germanor amb els Voluntaris Catalans” presidido por el médico y político Joan Solé y Pla.

No sólo el ejército francés recibió solicitudes de reclutamiento. Existe el caso de un voluntario español, Antonio Beltrán Casaña, que participó en la Primera Guerra Mundial, alistándose y luchando en el ejército de los Estados Unidos.

Pero también hubo otros muchos quisieron hacerlo a favor de los países centrales. Alemania tenía una numerosa colonia de ciudadanos repartida por todo el mundo. Como muchos hombres se habían casado con mujeres de la burguesía del país. Y existía ya una generación de jóvenes nacidos en España, alemanes o con la doble nacionalidad. Si estaban en edad militar, Berlín cursaría la orden incorporación a filas. Y jóvenes alemanes nacidos en Iberoamérica (como se ve en “Los 4 Jinetes del Apocalipsis” de Blasco Ibáñez), España o Turquía tendrían que optar por ir a combatir o no.

http://www.historiadeiberiavieja.com/secciones/historia-contemporanea/espanoles-primera-guerra-mundial

La batalla de Qadesh

La batalla de Qadesh se produjo alrededor del 27 de mayo de 1274 a. C. si el año de coronación de Ramses II acaeció en 1279 a. C., ya que todas las fuentes coinciden en afirmar que la batalla comenzó "en el día noveno del tercer mes del verano del año quinto del reinado de Ramsés". Esto sitúa el combate entre 1274 y 1275 a. C., hay estudiosos que estiman que ocurrió en 1270 a. C. o incluso en 1265 a. C., aunque algunas fuentes modernas, por ejemplo, Healy (1995), datan la batalla en 1300 a. C., pero muchos egiptólogos y estudiosos estiman que Ramsés II gobernó unos 66 años, de cerca de 1279 a 1213 a. C., situando la fecha en torno al año 1274 a. C.

El idioma egipcio antiguo no tiene una palabra específica para designar al ejército, y utiliza la palabra “mesha” que significa “expedición” sin concretar su finalidad que puede ser desde comercial hasta diplomática o de castigo. Tras la invasión de los hicsos iniciada en 1.750 a. C. y durante la guerra hasta su expulsión final en 1.550 a. C. los egipcios adoptan el carro de guerra y organizan su primer ejército como tal, disponiendo de unidades específicas de carros al menos desde el reinado de Amenofis III (1.391-1.353 a. C.).

Situación de Qadesh entre los imperios Hitita y Egipcio

En 1.294 a. C. el ejército del faraón Ramsés II, tras rechazar a los invasores libios en el oeste, vuelve su atención y sus tropas hacia Palestina donde el reino de los hititas se extiende desde Asia Menor. Para la expedición se movilizó a las tropas profesionales egipcias y mercenarias reforzándolas con la leva campesina anual hasta sumar en primavera 20.000 soldados organizados en 4 divisiones con el nombre de las deidades egipcias Amon, Rha, Ptah y Seth.

Cada división egipcia reúne a 5.000 hombres, agrupados en 20 unidades: 10 de infantería de 250 soldados cada una, armados con grandes escudos de cuero tensado, lanzas, hachas, machetes y sobre todo arcos -con un alcance máximo de 50m- ya que su despliegue consiste en formar de 10 en fondo con una muralla de escudos al frente mientras los demás soldados lanzan lluvias de flechas; y 10 unidades de carros de guerra con 125 carros de dos caballos cada una, tripulados por un conductor y un soldado armado con escudo, lanza y sobre todo el arco, ya que los ligeros carros egipcios son una fuerza móvil que saliendo desde detrás de la formación de infantería rodea a la fuerza rival acribillándola sobre la marcha. En cualquier caso se evita el cuerpo a cuerpo y se prefiere el combate a distancia con lluvias de flechas tanto por infantes como por carristas.

Frente a los 10.000 infantes y 5.000 carros ligeros egipcios, los hititas del rey Muwatallis han reunido 8.000 infantes y 3.500 carros de guerra también con dos caballos pero más pesados que los egipcios tripulados por un conductor, un escudero y un guerrero con casco y cota de escamas armado con lanza y arco; en torno a la ciudad fortificada de Qadesh en Siria. Como todo Oriente Medio en esta época, también ellos basaban su forma de hacer la guerra en el uso del arco y lluvias de flechas.

Muwatallis utilizó a dos espías para atraer al ejército egipcio hacia el norte siguiendo el curso del río Orontes, y tras cruzar el bosque de Roubai la división de cabeza Amon dirigida por el faraón cruza el río, atraviesa el valle y acampa a la altura de la ciudad de Qadesh sin saber que al otro lado de la ciudad le espera el ejército de Muwatallis: la segunda división Rha cruza el río y está atravesando el valle en columna de marcha cuando es atacada por sorpresa por Muwatallis concentrando 2.500 carros de guerra pesados sobre los 1.250 carros ligeros de la segunda división egipcia que fue casi literalmente fulminada escapando los aterrorizados supervivientes hacia el campamento, mientras la tercera división Ptah y la cuarta Seth están aún en el bosque demasiado lejos para intervenir: Ramsés organizó la resistencia a la desesperada con los supervivientes y la división de cabeza bajo el ataque de los carristas hititas que llegaron a combatir caóticamente en medio de las tiendas de campaña mientras el faraón Ramsés II dirigía un contraataque intentando llegar hasta la división Ptah que se acercaba a marchas forzadas, por lo que Muwatallis se lanzó también al combate con su guardia de 1.000 carros para acabar el combate cuanto antes..., pero la división Ptah consiguió llegar antes de que la resistencia de la guardia del faraón se derrumbara, atacando por la espalda a los carristas hititias hasta romper su ataque obligándolos a huir; aunque Muwatallis pudo escapar con parte de sus carros y la infantería que no participó en el combate retirándose de la zona.

El combate quedó así en tablas con los ejércitos de ambos bandos diezmados. Pero Siria quedó como límite entre egipcios e hititas, que firmaron posteriormente un tratado de paz que estabilizó la frontera en la zona.

El Nombre Romano

El nombre Romano, desde los primeros tiempos de Roma, y hasta finales de la república, los individuos llevaban un solo nombre, seguido de otro en genitivo (hijo de...). Esto va a cambiar a partir de la creación de la Lex Iulia Municipalis (43 d. C), confeccionada para dar orden a los magistrado de cómo debían recoger los nombre para poder confeccionar el censo. A partir de esta ley, todo ciudadano romano debía tener un Trianomina, compuesto de PRAENOMEN, NOMEM y COGNOMEN como mínimo, puesto que se podía añadir el nombre del padre, la tribu y/o la patria. En las mujeres este Trianomina sólo se componía del NOMEN y el COGNOMEN. Los que no tenía ese Trianomina eran o los esclavos o los habitantes de provincias que no habían recibido la ciudadanía romana.

LAS PARTES DEL NOMBRE

Praenomen: Es el nombre individual que se daba a cada ciudadano, diferenciándolo dentro de una misma gens (familia). Los praenomen son escasos y repetitivos. De ahí, que en las inscripciones aparezcan no completos, sino con una sigla (o dos), por ejemplo P(ublio) (Para poder completar las abreviaturas latinas, es fundamental el uso de la obra de CAGNAT, R (1914): “Manuels proffesinels des graveurs d´inscriptions romaines”, “Epigrafía Latina” de BATLLE, P (1946) o “Curso de epigrafía latina”, un auténtico diccionario de abreviaturas, entre otras muchas cosas, romanas que nos ayuda a identificarlas en una inscripción). Nos han llegado unos 17 praenomen, por lo tanto son muy conocidos.

A partir del siglo II, este praenomen se daba a los niños al 9º día de nacer; antes de esta fecha, no aparecía si el individuo tenía menos de 17 años, edad a la que se recibía la “Toga viril”. Si moría antes, en la lápida se ponía bien PUP(US) (PUPUS=hombre joven) en lugar del praenomen, bien S o SP (SPURIOS= niño joven), palabras abreviadas para que no haya duda que se trata del praneomen. En cuanto a las mujeres, en época arcaica siempre lo llevan, pero a partir del Imperio dejan de hacerlo.

Nos podemos encontrar inscripciones sin praenomen por:

- Como ya hemos dicho, por tratarse de un niño menor de 17 años que es cuando tomaban la “Toga viril”.

- A veces se usa como praenomen un nomen o cognomen de gran relevancia

- En el caso de las mujeres que antes del Imperio sí lo tenían y lo pierden a partir de Augusto.

- Los esclavos y extranjeros ya que no tienen la ciudadanía romana.

Por último, comentar que el praenomen puede aparecer en NOMINATIVO o DATIVO (a.... o para....), dependiendo del tipo de inscripción de que se trate. Lo importante es que siempre irá en el mismo caso que el resto del nombre.

Nomen: Es el gentilicio, es decir, el nombre de una gens o familia; es un nombre colectivo y, al contrario que el Praenomen, aparece siempre completo y a continuación del mismo. Se puede utilizar también para los hijos adoptivos o los esclavos de una familia.

Hay muchos más nomen que praenomen. Para diferenciar los primeros se establecieron unas terminaciones para indicar el origen de la familia a la que hacen referencia. El nomen es el único que perdura durante generaciones. Coincidiría con nuestros apellidos.

Cognomen: Es un nombre que se utiliza para diferenciar a las personas atendiendo a alguna cualidad o alguna característica física mental o algún acto de relevancia. . Se coloca justo después de la filiación, es decir, después del praenomen del padre al que se le añade la palabra FILIUS/I (=Hijo). Va coordinado en número y caso con el praenomen y el nomen. Cuando en las inscripciones aparece el nombre de la tribu, el cognomen va a ir justo después de la misma.

Cronológicamente podemos apuntar que el cognomen no se usa desde el principio. Con Sila la utilización de un cognomen, e incluso más de uno, se hace constante. A partir del S. III el número de cognomina se multiplica hasta aparecer 4 ó 5.

Tenemos dos tipos de cognomen:

- Cognomina ex virtute: son los que hacen referencia a alguna virtud o victoria del personaje. Son títulos de “carácter honorífico”.

- Cognomina ex adoptione: Cuando el personaje es adoptado, el antiguo nomen se utiliza como cognomen terminado en -ANUS.

Estos tres elementos son lo que constituyen el Trianomina. A parte de éste, pueden aparecer apodos, es decir, un nombre o adjetivo que hace mención a una característica física del individuo.

Para señalizar la separación de palabras se utilizan signos de puntuación lineales como un punto, un ángulo, triángulo o si es una familia rica una palma o una hedreae distingente. También pueden ser utilizados para indicar que la línea ha terminado.

Filiación

Estas tres partes es lo que se conoce por TRIANOMINA. La filiación va detrás del nomen y servía par diferencias individuos de una misma familia que tienen igual nombre. Va formada por el praenomen del padre en genitivo (=Hijo de...) + la palabra “FILIUS” que concuerda con el trianomina. A veces podemos encontrarnos como praenomen el nomen de la madre, que se utiliza para los hijos naturales. A veces también podemos encontrar en la filiación una larga lista de nombres que se utilizaba para aquellos ciudadanos que eran romanos desde hace tiempo.

Tribu

Desde Servio Tibio. Era para indicar el lugar de origen. Pero a partir de 513, en el que el número de tribus es de 35, cada vez que nace un ciudadano romano se adscribe a una de ellas. Esta adscripción se hace por familia, aunque el domicilio del nacido no coincida con el origen de la familia. En nombre de la tribu va siempre en ablativo (de..., a... para... aunque para lo que nos ocupa está claro que la preposición es DE) o genitivo locativo y también, como el praenomen va abreviado. No es un elemento fijo que aparezca siempre, pero eso no quiere decir que no sea ciudadano romano. Desde 211, tiempos de Caracalla, el nombre de la tribu a veces no se pone y desde Diocleciano desaparece y es excepcional su aparición.

A veces aparece el DOMICILIO y la PATRIA (Nación o ciudad, municipio, colonia, etc... a la que pertenece el individuo) que pueden aparecer adjetivados y es cuando se le concede la gracias de ser colonia o municipio romano a un lugar. El nombre de la nación se antecede de la palabra “NATIONE” y antes del domicilio a veces aparece DOMO. Ambos van en ablativo o genitivo locativo.

Lo que SIEMPRE va a aparecer en una inscripción latina va a ser:

PRAENOMEN + NOMEN + FILIACIÓN + COGNOMEN

ARCOMadrid 2015

Ya está, como cada año en Madrid, ARCO, la feria de arte contemporáneo, y de nuevo nos presentan un arte que no es arte que es negocio. Donde cualquier cosa que nos esperemos, encontraremos, y a la que le llamarán arte y te cobrarán una fortuna. Un ejemplo es el vaso medio lleno de Wilfredo Prieto, en la galería Nogueras Blanchard, que se vende por la módica cantidad de 20.000 euros; y una frase del mismo autor, es esta (ejemplo del arte actual): “Esto es arte porque yo soy artista y digo que lo es”. Y o peor de todo, que la gente participa en este circo...

Interesante este artículo de El Confidencial:
http://www.elconfidencial.com/cultura/2015-02-26/medio-vaso-de-agua-por-20-000-euros_718416/

El vaso en cuestión:

(Extraído del artículo de El Confidencial, antes citado).

Arquitectura románica a lo largo del Camino de Santiago

Uno de los factores importantes de la expansión de las iglesias románicas en España es el establecimiento del Camino de Santiago. Si vemos las iglesias y los monasterios románicos, podemos observar el ardor del peregrinaje a Santiago de Compostela, que fue exaltado durante la Edad Media. También podemos percibir el mensaje de la iglesia católica de entonces, la mezcla de culturas diferentes que se refleja en los estilos, los colores políticos, los valores sociales de la alta productividad de los pueblos. En otras palabras, las iglesias románicas en el Camino de Santiago son los testimonios de la historia medieval.

Durante los siglos VIII y IX, la unificación del reino de los francos por Carlomagno se llevó a término; no obstante Carlomagno se tuvo que dedicar a las luchas contra los enemigos que invadían su reino. Mientras, la organización de las iglesias católicas gradualmente se estableció en toda Europa, y la construcción de las iglesias se expandió junto con el desarrollo de los pueblos.

En el siglo X, aun las cosas estaban en estado de preparación; pero en el siglo XI, España produce una cantidad enorme de iglesias y monasterios románicos. Tras este fenómeno existe la intención, muy fuerte, de la difusión de la religión católica, iniciada por los monjes benedictinos de Cluny. También la riqueza que la clase burguesa poseía, cubrió el costo de la construcción de las iglesias y los monasterios. El ardor del peregrinaje llamó más gente a los pueblos y aumentó el dinero y la productividad de los pueblos; y el sistema feudal que trajeron los monjes de Cluny animó a la gente a que donara más dinero a la iglesia. Así pues el número de las iglesias aumentó enormemente durante estos siglos.

En cuanto a la técnica de construcción, el románico está menos desarrollado que el gótico. Sin embargo, el arte románico no es simplemente la base del arte gótico que florece luego. Es cierto que en el estilo románico no se encontró la precisión o la minuciosidad que después se vio en el estilo gótico, pero eso no quiere decir que el románico sea estructuralmente sencillo. De hecho, los escultores aprovecharon los espacios limitados como los arcos, los tímpanos o los capiteles, y los hicieron valer hábilmente. Diferentes de las altas y minuciosas iglesias góticas, la mayoría de las iglesias románicas son bajas y fuertes, arraigadas en la tierra. Se dice que después de la caída carolingia, Europa era el mundo sangriento por las invasiones desde el norte. El arte románico precisamente nació de esta situación. Las esculturas con el sabor de la vida real, de la sangre y del sudor, o las imágenes de la Biblia y de las bestias, todas nacieron del alma de la gente de entonces.

Los elementos que dieron la influencia al estilo románico español son:

1. El Camino de Santiago como la ruta de la transmisión cultural. Si el destino del camino es la tumba del Apóstol Jacobo, entonces el punto de partida del camino es Francia. El camino funcionó como una ruta que transmita la cultura y el arte de Francia a España. Los eclesiásticos, también los peregrinos, los caballeros, los artesanos y los albañiles de Francia entraron a España por la vía del Camino de Santiago. Ellos trajeron las influencias francesas junto con las bizantinas, y a la vuelta, llevaron las influencias musulmanas a sus tierras.

2. La influencia de los monjes benedictinos de Cluny. Bajo el patronazgo de Sancho el Mayor de Navarra y de Fernando I y Alfonso VI de Castilla, los monjes de Cluny llegaron a España, y tomaron la iniciativa de difundir la religión católica y construyeron las iglesias a lo largo del Camino de Santiago. Sus reformas tuvieron una influencia decisiva no sólo a la vida eclesiástica de España, sino el sistema social.

3. La guerra contra los moros. Desde la reconquista de Toledo (1085), en la población de los pueblos de España ocurre una mezcla entre castellanos, mozárabes y franceses. Y aunque las ciudades cayeron en manos de los cristianos, la cultura establecida durante siglos, no desaparecía tan fácilmente, sino que se creó el estilo mozárabe. También la fuerte influencia de los moros aparece en la forma del estilo románico-mudéjar.

Entre las muchas ideas y reformas que los monjes de Cluny trajeron a España, figura el arte románico como expresión estética de la civilización cristiano-romana. El estilo románico florece principalmente en la arquitectura eclesiástica, incorporando con la característica mozárabe, y crea un estilo original de España que en otros países no se encuentra. Su aire de fortaleza nos recuerda el carácter guerrero de la época y también de la voluntad inquebrantable de los eclesiásticos de entonces. Las figuras que se aparecen en las partes de las iglesias nos hacen ver los mensajes de la iglesia católica a los pueblos. Y los colores musulmanes, franceses y visigóticos, nos cuentan la trayectoria de la historia española.

Santa María de Eunate

Entre las iglesias y monasterios románicos en el Camino de Santiago, destacan:

- Catedral de Jaca

- Iglesia de Santa María de Sangüesa

- San Salvador de Leyre

- Puente de Puente de la Reina

- Iglesia de San Pedro de la Rúa de Estella

- Iglesia de S. Miguel de Estella

- Ermita de Santa María de Eunate en Muruzabal

- Torre de Torres de río

- Iglesia de San Martín de Frómista

- Colegiata de San Isidoro de León

- Catedral de Santiago de Compostela